{"status":200,"response":{"result":"PUBLIC_ARTICLES_RETRIEVED","data":{"count":46,"content":[{"id":"6418bf8954b7eb54881edeff","updated":"2023-08-16T17:29:26.593Z","created":"2023-03-20T20:18:17.579Z","statuses":{"approval_status":"approved","publish_status":"published","visibility_status":"public","has_pending_changes":false,"is_pinned":false,"is_paywall_disabled":false,"scheduled_date":null,"rejection_reason":null,"created_on":"2023-03-20T20:18:17.556Z","updated_on":null},"metadata":{"location":"home","location_slug":"blog","content_type":"post","publish_date":"2023-08-10T12:45:32.867Z","likes_count":0,"comments_count":2,"bookmarks_count":0,"shares_count":2,"score":"2023-08-10T12:55:32.867Z","sharing_title":null,"sharing_description":null,"sharing_image":null,"tag_ids":["6418bf8954b7eb54881edefd","6418bf8954b7eb54881edefe"],"author_user_id":"63409e13ab36160019084828","moderator_user_id":"5ffc431a2d1d6139ae882d0f","original_author_user_id":"63409e13ab36160019084828","project_id":"5f9aa89ce5b42613513b862f","course_id":null,"course_module_id":null,"group_id":null,"version":2,"created_on":"2023-03-20T20:18:17.557Z","updated_on":null,"tags":[{"id":"6418bf8954b7eb54881edefd","updated":"2023-03-20T20:18:17.562Z","created":"2023-03-20T20:18:17.562Z","title":"Cuidado Pastoral","slug":"cuidado-pastoral","project_id":"5f9aa89ce5b42613513b862f"},{"id":"6418bf8954b7eb54881edefe","updated":"2023-03-20T20:18:17.562Z","created":"2023-03-20T20:18:17.562Z","title":"Evangelizacao","slug":"evangelizacao","project_id":"5f9aa89ce5b42613513b862f"}]},"content":{"title":"A MISSÃO PASTORAL DA IGREJA","slug":"a-missao-pastoral-da-igreja","cover_image":"https://5f9aa89ce5b42613513b862f.redesign.static-01.com/l/images/3a31628dd867975ab1b2ff79e9e42ce8f8fd00c4.jpg","headline":"\n\nA Parábola da ovelha perdida é certamente uma das mais conhecidas e representadas pelos cristãos primitivos. Existem relatos de que era comum encontrar em cálices a figura do Bom Pastor","main_content":"

\n\nA Parábola da ovelha perdida é certamente uma das mais conhecidas e representadas pelos cristãos primitivos. Existem relatos de que era comum encontrar em cálices a figura do Bom Pastor carregando uma ovelha nos ombros (Tertuliano 150 d.C.). Também em muitos sepulcros, telhados e paredes eram encontrados esta figura e também em diversos outros lugares em materiais como madeira, pedra e velino. Por que esta história impactou tanto a igreja primitiva a ponto de ser uma das suas representações favoritas? O que ela comunica de tão importante? Por que podemos dizer que sua mensagem é tão cristã? Porque ela sintetiza o cristianismo. Ela mostra que o cristianismo é sermos encontrados por Cristo enquanto estávamos perdidos e seguir o exemplo de Cristo em encontrar outros e conduzi-los de volta ao Reino.A Igreja de Cristo é o povo que foi encontrado por Cristo e que vive para alcançar outros que estão longe de Cristo ou se afastaram dele.A parábola é relatada em dois dos evangelhos, em Mateus 18:12-14 e em Lucas 15:3-7. Parece que Jesus contou a mesma parábola em ocasiões diferentes, para públicos diferentes e com ênfases e significados da parábola diferentes.Em Mateus a ovelha representa os “pequeninos” do reino que temos que cuidar para não causarmos que se percam através de escândalos, tropeços ou desprezo (Mt 18:6-7). Em Lucas a preocupação é com ovelhas que ainda não foram incluídas no reino. Os publicanos e pecadores que andavam com Jesus são estas ovelhas que eram excluídas do aprisco do reino e Jesus diz que devem ser resgatadas.Pela ótica dos evangelhos de Mateus e Lucas a missão da igreja é a mesma missão de Jesus – “Porque o Filho do Homem veio salvar o que estava perdido. ” (Mt 18:11).
A nossa missão como povo de Cristo é a mesma missão pastoral de Jesus. Cuidar daqueles que estão no reino para que não se desviem e também ir em busca daqueles que ainda estão do lado de fora do reino.
A missão pastoral da igreja é preservar os dentro e alcançar os de fora. Quando alguém dentro do reino se perde precisamos ir em busca dele e quando ainda está de fora é preciso ir lá fora em busca dos que são excluídos por causa do legalismo dos fariseus e escribas do nosso tempo.O que é necessário para cumprirmos esta missão pastoral de Jesus em nossa ação missionária?
1. Precisamos ter os olhos pastorais de Jesus atento a cada ovelha -
Às vezes com um grande rebanho é comum desviar os olhos de uma ou outra ovelha. Podemos nos descuidar de alguns buscando cuidar de todos. É necessário cuidado intencional redobrado. Aconteceu na igreja primitiva (At 6:1-7) com o descuido ás viúvas gregas, e acontece muitas vezes hoje também.
2. Precisamos ter o coração pastoral de Jesus que valoriza cada ovelha individualmente - O pastor da história não se contentou com as 99 e considerou uma perda mínima a 100ª ovelha. Ele não desistiu da ovelha desgarrada ou rebelde e foi atrás dela. Deus não desiste de nós. Ele nos atribui grande valor a ponto de nos resgatar através da morte de seu Filho.
3. Precisamos ter a vida pastoral sacrificial de Jesus que se arrisca pelas ovelhas - O pastor da história se arriscou para encontrar a ovelha. Ele poderia ter que enfrentar lobos perigosos, abismos mortais e até se perder no deserto. Jesus é o nosso Bom Pastor e Ele se sacrificou por nós. Ele encarnou, humilhou-se e foi humilhado. Ele foi cuspido, flagelado e crucificado até a morte. Ele bebeu do cálice da ira de Deus contra os nossos pecados. Tudo isso Ele suportou por amor a nós (Jo 3:16; 13:1).
4. Precisamos ter a alegria pastoral de Jesus ao receber de volta a ovelha perdida - O pastor da história encontra a ovelha, a carrega nos ombros, se alegra e celebra com os amigos e vizinhos esta ovelha restaurada. Ele não a deixa isolada em condicional por ter se desgarrada. Ele não a despreza por ser uma provável influência perigosa de desencaminhar as demais ovelhas. Ele a traz de volta para o lar. Ele se alegra e celebra a restauração de sua ovelha porque Ele a ama profundamente.O que entristece o coração de Deus deve também entristecer o nosso e o que alegra o coração de Deus deve também nos alegrar. Nada entristece mais a Deus do que ver suas ovelhas perdidas e não resgatadas. Igualmente nada alegra mais o coração de Deus do que encontrar Sua ovelha perdida. Deus é um Deus que busca (Jo 4:23).

Jesus é a encarnação de todas as qualidades deste pastor, Ele é o nosso Bom Pastor (Jo 10:1-18). Este é o tipo de pastor que devemos ser uns para os outros.

Paz para sua casa
Joncilei\n\n

Jesus é a encarnação de todas as qualidades deste pastor, Ele é o nosso Bom Pastor (Jo 10:1-18). Este é o tipo de pastor que devemos ser uns para os outros.

Paz para sua casa
Joncilei\n\n

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\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n

Mateus 5:41: “Se alguém obrigar você a andar uma milha, vá\ncom ele duas.”

\n\n

A Lei romana permitia que um soldado romano obrigasse a qualquer\ncidadão do Império carregar uma carga ou bagagem por uma milha (1478 metros) ou\nqualquer outro serviço que este determinasse.

\n\n

Um exemplo da aplicação desta lei romana no Novo Testamento é a\nexigência dos soldados romanos para que Simão carregasse a cruz de Jesus quando\nele caiu a caminho do Calvário \n(Mc 15:21).

\n\n

O contexto deste ensinamento de Jesus faz parte da série de contrastes\nque Ele traça entre o seu ensino e os ensinos dos anciãos e rabinos e suas\ninterpretações e aplicações da Lei.

\n\n

O trecho específico trata da questão da vingança e da não resistência\nem casos de agressão, obrigação legal ou empréstimos.

\n\n

A Lei não permitia que as pessoas aplicassem a vingança pessoal, mas\nque deixassem que as autoridades infringissem as punições determinadas pela\nTorá. Os escribas e fariseus, portanto, em sua interpretação e aplicação da Lei\nabriram espaço para a retribuição e vingança pessoal.

\n\n

Jesus não está anulando a Lei e nem a contradizendo, mas apresentando\num caminho melhor de cumprir a Lei. Ao invés da vingança e resistência aos\nperversos, Jesus propõe o caminho da não violência, da superação da exigência e\ndo amor e da bondade prática.

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Em síntese, Jesus estava dizendo: “faça o bem a quem te faz mal”, “faça\nmais do que é obrigado a fazer” e “dê mais do que lhe é pedido”.
A segunda\nmilha proposta por Jesus surpreende nossos opositores, supera as\nexpectativas e expressa verdadeiro amor.

\n\n

Você deve estar imaginando: “O que isto tem a ver com missões?”, “como\naplicamos o princípio da segunda milha em missão?”. Como podemos fazer além do\nque é exigido e esperado em nossa atuação missionária para expressar\nbondade e amor?

\n\n\n\n

Acredito que no apóstolo Paulo temos um perfeito exemplo de um\nmissionário que aplicou de forma bem-sucedida o princípio da segunda milha\nmissionária. Quando Paulo em sua Segunda Viagem Missionária decide levar\nTimóteo consigo, ele o convence a se circuncidar (At 16:1-2) devido à interação e convivência que teria com os judeus em suas viagens.

\n\n\n\n

Timóteo era filho de mãe judia e pai grego. Para os judeus ele seria\nconsiderado um autêntico judeu, caso fosse circuncidado. Porém, se Timóteo\ncontinuasse vivendo e atuando em ambientes cristãos e pagãos, não teria a\nnecessidade de se circuncidar. Se ele não quisesse assumir esta identidade\nétnica, cultural e religiosa de “judeu”, poderia continuar incircunciso.

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Espiritualmente falando, sua salvação e ministério não dependia disto.\nA questão então é: por que então ele aceita se circuncidar? Uma cirurgia que o\ndeixaria marcado no corpo por toda a vida? E que o deixaria com dores por 3\ndias? Por que ele fez, se não precisava?

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Resposta: Pela missão! Circuncidado, Timóteo teria acesso a\nambientes judaicos e poderia pregar livremente. Teria credibilidade para\nmostrar Jesus como o Messias profetizado na Torá. Para Timóteo a missão era\nmais importante do que sua razão, seus direitos ou conforto.

\n\n\n\n

Paulo nos dá outro exemplo quando retornando a Jerusalém, ele ouve de\nTiago que sua fama era de alguém que é contra a Lei de Moisés, contra a\ncircuncisão e os costumes da Lei (At 21:20-21). Tiago persuade Paulo a guardar\num voto onde ele rasparia a cabeça, se purificaria e se exporia publicamente no\nTemplo para que os judeus que o vissem soubessem que os boatos sobre ele eram mentirosos\n(At 21:23-24).

\n\n\n\n

Paulo não somente aceita a\nproposta e toma o voto, ele até paga os custos para que quatro homens raspassem\nsuas cabeças e tomassem o mesmo voto. Por quê? Este era o plano conciliador de\nTiago, não dele! Plano este que nem deu certo! Por que Paulo aceitou fazer algo\nque ele não precisava para desmentir boatos que eram mentirosos? Que lhe custou\ndinheiro e até talvez a sua reputação?

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Pela Missão! Por amor a Cristo e amor ao próximo. Porque Ele\namava aqueles que Deus ama e decidiu em sua Missão não ser pedra de tropeço\npara ninguém e ser tudo para todos visando ganhar alguns (1Co\n9:19-23).

\n\n\n\n

A Segunda Milha Missionária para Timóteo e para Paulo construiu pontes\nde ligação ao invés de erigir muros de separação. Também serviu para\nidentificá-los com Cristo no autoesvaziamento, sacrifício e também na sensação\nde realização ao cumprir sua missão dada por Cristo (2Tm 4:6-8).

\n\n\n\n

E para nós hoje? Qual tem sido a nossa Segunda Milha Missionária?
O que\nela pode nos ajudar a realizar em prol da Missão que Cristo nos entregou?\nAcredito que dependendo do contexto cultural e do tipo de missão que somos\nchamados a realizar, a segunda milha missionária pode assumir contornos e\nconteúdos diferentes.

\n\n\n\n

Em 2018, uma equipe de nossa congregação foi até Moçambique para servir\nnuma missão de curta duração com uma agência missionária interdenominacional.\nEmbora a língua, o clima do país fossem semelhantes, a cultura e os costumes eram\nmuito diferentes.

\n\n\n\n

Tivemos que adotar o princípio da Segunda Milha para expressar respeito\ne empatia pela cultura local e construir pontes e conquistar o direito de\nsermos ouvidos. Não foi fácil!
\nNossas irmãs tiveram de vestir capulanas quentes num clima\nensolarado típico da África. Além do desconforto para andar e o calor, havia a\npreocupação de lembrar de vestir a indumentária.

\n\n\n\n

Os homens tinham que sempre estar vestidos de calça cumprida no mesmo\nsol causticante e também de resistir a tentação de criticar e determinar como\nse fazer o trabalho da forma como costumamos fazer em nosso país.

\n\n\n\n

O que conquistamos, missionariamente falando, por aplicar a Segunda\nMilha em Moçambique? Conseguimos falar de Cristo em algumas igrejas e\nlocalidades sem igrejas e fomos convidados para irmos em outras que souberam de\nnossa presença e do trabalho que realizávamos.

\n\n\n\n

Conseguimos lidar com diferenças de língua, cultura e etnia para\ntrabalharmos em parceria com missionários e obreiros locais que dedicam suas\nvidas a Missão e que muito nos ensinaram sobre a obra missionária em contextos\ndiferentes do nosso.

\n\n

Qual tem sido a sua Segunda Milha? O que a Missão está te chamando para\nfazer ou deixar de fazer?

\n\n

Que sacrifícios ou perdas a Segunda Milha Missionária tem exigido de\nvocê e da sua congregação?

\n\n

Quem a Segunda milha missionária tem te chamado para se tornar com o\nfim de ganhar pessoas para Cristo?

\n\n

Seja quem for que você esteja sendo chamado para se tornar ou o que for\nque você esteja sendo direcionado para fazer ou deixar de fazer, o resultado\nsempre será o mesmo: a identificação com Jesus.

\n\n\n\n

Caminhando a segunda milha eu estarei sempre caminhando como Jesus,\ncaminhando com Jesus e caminhando para Jesus.

\n\n

\n\n\n\n\n\n

Joncilei Mendes

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Mateus 5:41: “Se alguém obrigar você a andar uma milha, vá\ncom ele duas.”

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A Lei romana permitia que um soldado romano obrigasse a qualquer\ncidadão do Império carregar uma carga ou bagagem por uma milha (1478 metros) ou\nqualquer outro serviço que este determinasse.

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Um exemplo da aplicação desta lei romana no Novo Testamento é a\nexigência dos soldados romanos para que Simão carregasse a cruz de Jesus quando\nele caiu a caminho do Calvário \n(Mc 15:21).

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O contexto deste ensinamento de Jesus faz parte da série de contrastes\nque Ele traça entre o seu ensino e os ensinos dos anciãos e rabinos e suas\ninterpretações e aplicações da Lei.

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O trecho específico trata da questão da vingança e da não resistência\nem casos de agressão, obrigação legal ou empréstimos.

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Qual tem sido a sua Segunda Milha? O que a Missão está te chamando para\nfazer ou deixar de fazer?

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Que sacrifícios ou perdas a Segunda Milha Missionária tem exigido de\nvocê e da sua congregação?

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Quem a Segunda milha missionária tem te chamado para se tornar com o\nfim de ganhar pessoas para Cristo?

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Caminhando a segunda milha eu estarei sempre caminhando como Jesus,\ncaminhando com Jesus e caminhando para Jesus.

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Joncilei Mendes

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Os recursos financeiros são importantes ferramentas para a viabilização de iniciativas missionárias. Obreiros e as próprias instituições possuem diversas demandas que, mensalmente, precisam ser atendidas, permitindo com que ações de proclamação do Evangelho do Senhor Jesus possam ocorrer nos mais diversos lugares do Brasil.

Através deste artigo, gostaríamos de apresentar algumas dicas de como você pode apoiar uma agência ou, até mesmo, um missionário que, ciente de seu chamado e, encorajado pela visão de Deus confiada a ele, deixa sua cidade ou seu país e, juntamente com sua família, inicia uma jornada transcultural, sacrificando-se para que muitos possam ouvir sobre a salvação.

1) O que arde em seu coração?
Os indivíduos são completamente diferentes em suas habilidades, conhecimentos, experiências e culturas, e isso influencia diretamente na hora de investirmos nosso tempo, esforços e atenção.

Perfis diferentes podem apresentar distintos interesses na hora de se identificar com uma ação missionária.

Há pessoas cuja atenção é atraída por projetos na África, outras na Ásia, e assim por diante. Há indivíduos que se interessam em apoiar projetos de evangelização em seu país apenas, e outros que desejam dar suporte a iniciativas em suas cidades.

É oportuno dizermos que há pessoas que entendem a prioridade para a evangelização de povos não alcançados, outros se interessam por ações em lugares onde a igreja é perseguida e também tantos outros que se interessam por trabalhos de missões urbanas.

Atualmente, há uma diversidade muito grande de ações missionárias, sendo quase impossível não se identificar e se interessar por alguma ação desenvolvida pelas dezenas de agências missionárias brasileiras.

Ore a Deus e peça ao Senhor discernimento e confirmação de qual frente missionária deva ser apoiada por você. Conheça as dezenas de agências filiadas à Associação de Missões Transculturais Brasileiras - AMTB, uma organização interdenominacional, reconhecida pelo Movimento de Lausanne, e que tem dado apoio às iniciativas de evangelização a partir do nosso país.

2) O que você deseja doar/ofertar?
Muitos pensam que os únicos recursos a serem doados são os financeiros. De fato, o dinheiro é importante, e um recurso fundamental para aquisição de insumos indispensáveis para a execução dos projetos missionários. Entretanto, há outros tipos de recursos.

Além do capital financeiro, você pode se comprometer com um projeto missionário por meio da doação de bens (móveis e imóveis), produtos, serviços e até doando seu tempo e esforço, por meio de atividades voluntárias.

Já vi muitas organizações internacionais ou doadores que vinculam a oferta financeira diretamente à aquisição de um bem, por exemplo. Há movimentos que não ofertam um real para custeio (recursos livres), mas investem milhões na construção ou reforma de uma igreja, escolas e outras campanhas capitais (ou patrimoniais).

Perceba que as diferentes diretrizes de doação (pessoal ou institucional) podem conduzir a distintas manifestações da doação para missões. Dessa forma, missionários e agências precisamos estar aptos a apresentarem diferentes propostas de parceria.

Os doadores, por sua vez, podem indagar sobre necessidades específicas dos projetos missionários, buscando um tipo de doação vinculada, ou rubricada, sempre lembrando, todavia, que as doações na forma de recursos financeiros são bem-vindas em todas as ocasiões.

3) Não abra mão da prestação de contas
Já ouviu a frase \"é para missões, logo, Deus está vendo\". Sim, Ele está, mas solicitar a prestação de contas de uma doação à organização missionária não é nada errado ou invasivo.

Tal procedimento é um direito de quem doa, conforme o Estatuto dos Direitos do Doador, no Brasil, formulado pela Associação Brasileira de Captadores de Recursos - ABCR, que enfatiza a conduta ética de quem se dispõe a promover o engajamento de pessoas em causas sociais, por meio da doação.

Todo doador tem o direito de saber como seus recursos foram utilizados pela instituição, e ela pode fazer isso por meio da emissão de relatórios personalizados ou dos relatórios anuais.

Não importa o valor da doação, você tem direito à prestação de contas dos montantes ofertados e, caso não seja feito de forma automática pela instituição, você pode (e deve) solicitá-las para os gestores.

O Fundo Brasileiro para Missões atua justamente promovendo a interconexão entre doadores e os mais diversos projetos missionários, no Brasil e no Exterior, por meio de parcerias institucionais sólidas e responsáveis.

A excelência na gestão dos recursos doados é uma das principais marcas da organização, o que permite a construção um ambiente seguro para os doadores.

Através do FBM, pessoas, igrejas e empresas podem contar com processos transparentes e totalmente conformes aos princípios éticos de captação e administração de recursos, além de uma equipe de profissionais sensíveis às necessidades do campo missionário e ao que Deus deseja realizar por meio de seus obreiros.

Que Deus abençoe sua vida!

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Perfis diferentes podem apresentar distintos interesses na hora de se identificar com uma ação missionária.

Todo doador tem o direito de saber como seus recursos foram utilizados pela instituição, e ela pode fazer isso por meio da emissão de relatórios personalizados ou dos relatórios anuais.

A excelência na gestão dos recursos doados é uma das principais marcas da organização, o que permite a construção um ambiente seguro para os doadores.

Que Deus abençoe sua vida!

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Cinco maneiras pelas quais viver na graça impacta nossa liderança e relacionamentos

Existem poucas questões mais importantes para nós pessoalmente ou em nossa liderança do que uma compreensão adequada da graça. Nosso entendimento ou falta dele tem implicações significativas em como lideramos, como respondemos e interagimos com os outros. É uma daquelas áreas onde a teologia e a prática se cruzam de maneiras importantes.

Primeiro, os líderes que entendem e vivem na graça não precisam provar nada a Deus ou aos outros. Se eu viver na graça, não preciso me preocupar em estar errado nem preciso viver na defensiva. Muitos líderes na arena cristã estão mais preocupados em provar que podem ter sucesso do que em servir a Jesus. A graça nos liberta da necessidade de provar qualquer coisa a Deus ou aos outros e, portanto, nos permite viver em liberdade.

Em segundo lugar, os líderes que entendem e vivem na graça não precisam buscar a perfeição, que na verdade se trata de provar algo aos outros. Eles podem descansar no fato de que Deus está no controle e enquanto fazemos o melhor que podemos, podemos deixar os resultados para Deus. Semeamos e regamos, mas somente Deus pode dar a colheita. Sem a graça, os líderes sentem que precisam produzir resultados. Viver na graça nos permite descansar Nele, fazer as coisas certas e confiar Nele para resultados transformacionais.

Terceiro, os líderes que entendem e vivem na graça são capazes de estender graça e compreensão a sua equipe. Esta não é uma desculpa para permitir um trabalho de má qualidade. É uma postura de querer o melhor para os outros e estender a mesma graça que Jesus nos concede. Líderes rudes simplesmente não entendem a graça. Pense no Fruto do Espírito e você terá uma ideia de como a graça se parece nos relacionamentos.

Quarto, os líderes que entendem e vivem na graça criam uma cultura da graça em suas equipes e organizações. A cultura de uma organização costuma ser um reflexo direto da própria saúde espiritual e emocional do líder. Culturas legalistas ou hostis simplesmente refletem o ethos de sua liderança. Onde um líder entende e vive na graça, ele cria essa cultura em sua organização.

Quinto, os líderes que entendem e vivem na graça criam culturas onde não há medo do diálogo franco e de opiniões diversas, porque a graça nos permite viver com uma atitude \"Nada a provar e Nada a perder\". Sem defesa, podemos convidar ao diálogo honesto, lidar com \"elefantes brancos na sala\" e criar uma cultura de graça e verdade.

Eu acho que existem muitas outras implicações de uma vida de graça. O que eu sei é que os líderes que entendem e vivem na graça criam culturas saudáveis e aqueles que não o fazem.

Escrito por TJ Addington, traduzido e adaptado por Paulo Feniman

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Cinco maneiras pelas quais viver na graça impacta nossa liderança e relacionamentos

Eu acho que existem muitas outras implicações de uma vida de graça. O que eu sei é que os líderes que entendem e vivem na graça criam culturas saudáveis e aqueles que não o fazem.

Escrito por TJ Addington, traduzido e adaptado por Paulo Feniman

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Conflitos entre os trabalhadores na missão não é, certamente, uma coisa nova; isto nos remonta a Paulo e Barnabé, mas é uma coisa trágica e infelizmente comum. Olhando para organizações missionárias, vejo isso em vários lugares e tenho lidado com suas consequências quase diariamente.

Qual é a fonte disso? Tiago nos diz que tudo isso é sobre o egoísmo e desejos pecaminosos. Mas o assunto pode ser dissecado e explorado ainda mais: conflitos vêm de atitudes e comportamentos errados, como a nossa autoestima no ministério, onde nos esquecemos que ser um trabalhador na missão é um privilégio; vem também de más motivações, bem como do mais óbvio (e mais inocente): a cultura do mal-entendido. Em nossas recentes avaliações de equipe, um fator importante é encontrado em todas elas, a falta de submissão aos líderes. Submissão deve ser um compromisso preferencial na cultura de uma organização, mas é ridicularizado e desencorajado e ensinado ativamente contra na maioria de nossas culturas domésticas. Com poucas exceções, eu mesmo não sou uma delas, nos esforçamos para nos submeter. Precisamos nos perguntar se estamos verdadeiramente praticando a autoridade bíblica e liderança. A Bíblia certamente ensina a submissão a uma série de autoridades, reconhecendo esta como uma manifestação de submissão ao Senhor. Mas há um outro lado desta moeda.

Não será assim entre vocês

Mateus 20: 25-28 é um versículo-chave para nós e aplica-se diretamente a 4 dos 5 compromissos preferenciais de nossa cultura. \"Mas Jesus chamou-os e disse: “vocês sabem que os governantes dos gentios os dominam, e os grandes exercem autoridade sobre eles. Não será assim entre vós. Mas quem quiser ser grande entre vós deve ser seu servo, e quem quer ser o primeiro dentre vós deve ser seu escravo, como o filho do homem que não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos\". 1 Pedro 5:3 nos exorta a um estilo de liderança que é \"não dominadora sobre os seus responsáveis, mas exemplo para o rebanho.\" E Paulo, em 2 Coríntios 10:8, refere-se à sua autoridade como \"nossa autoridade, que o Senhor nos deu para edificá-los e não para destrui-los.\"

Aqui estão 4 princípios da autoridade nos quais acredito:

A submissão deve ser voluntária no Reino de Deus, de forma que seu povo se submeta uns aos outros e especialmente aos seus líderes, no temor de Jesus. Este tipo de submissão agrada e honra ao Senhor e ajuda o seu povo a viver e trabalhar junto em seu reino, apesar de suas fraquezas e pecados.
A liderança do Reino não consiste em exercer autoridade ou dominar os outros. Os líderes do Reino são servos que cuidam do rebanho e os fortalecem, dando exemplo piedoso doando-se por aqueles que estão sob seus cuidados.
Devemos procurar crescer e praticar a autoridade espiritual ao invés de autoridade posicional. Autoridade posicional envolve controle, regras e títulos. Às vezes, é necessário usar a autoridade posicional, mas isto deve ser a exceção e não a regra. É muito melhor liderar com autoridade espiritual, uma autoridade que faz com que as pessoas queiram seguir-nos porque elas reconhecem a presença, o amor e a influência do Senhor em nossas vidas. De onde vem essa autoridade? Uma lista parcial: da presença do Espírito Santo em nossas vidas, de nossa obediência, vida de oração, caráter, fé e consagração ao Senhor e sua obra.
Cada pessoa em autoridade precisa estar também sob autoridade também. Sem isso, estamos em perigo. Em sua série de pecados em volta de Bate-Seba, o rei Davi não tinha ninguém em seu convívio que pudesse lhe dizer \"Não Davi, você não deve fazer isso!\" Sansão nunca deu ouvidos a ninguém e apesar de ser poderosamente usado pelo Senhor, viveu e terminou tragicamente.

Abençoados como líderes

Mais uma coisa: Eu disse antes que uma das fontes de conflito entre nós é que as pessoas esquecem que é um imenso privilégio ser trabalhador na missão. O mesmo se aplica a nós líderes: é um imenso privilégio quando nos é dada a responsabilidade de cuidar do rebanho pelo qual Jesus deu sua vida. Como resultado e prova do seu amor para o Senhor, a Pedro foi dada a tarefa de alimentar os cordeiros e apascentar as ovelhas de Jesus. Imensa responsabilidade! Imenso privilégio. E é este próprio Pedro que, mais tarde na vida, como um ancião da igreja, escreve para os líderes da Igreja sobre a bênção na próxima vida para aqueles que conduziram bem o rebanho: \"E quando o sumo pastor aparecer, você receberá a imarcescível coroa de glória.\"

Privilégio, responsabilidade e bênção nesta vida, mas recompensa dada apenas na vida vindoura.

É preciso coragem, meus colegas líderes. Mesmo se o seu chapéu de liderança pese muito e incomode sua testa e seu halo de santidade esteja mal adaptado e precise de ajustes, o capacete da salvação se encaixa perfeitamente e sua coroa de glória cairá levemente e maravilhosamente sobre sua testa e não deslizará enquanto você levanta os olhos para o Rei em seu trono.

Texto original escrito por Luke Herrin – Diretor Executivo da AIM Internacional
Traduzido e adaptado por Paulo Feniman.

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Não será assim entre vocês

Aqui estão 4 princípios da autoridade nos quais acredito:

A submissão deve ser voluntária no Reino de Deus, de forma que seu povo se submeta uns aos outros e especialmente aos seus líderes, no temor de Jesus. Este tipo de submissão agrada e honra ao Senhor e ajuda o seu povo a viver e trabalhar junto em seu reino, apesar de suas fraquezas e pecados.
A liderança do Reino não consiste em exercer autoridade ou dominar os outros. Os líderes do Reino são servos que cuidam do rebanho e os fortalecem, dando exemplo piedoso doando-se por aqueles que estão sob seus cuidados.
Devemos procurar crescer e praticar a autoridade espiritual ao invés de autoridade posicional. Autoridade posicional envolve controle, regras e títulos. Às vezes, é necessário usar a autoridade posicional, mas isto deve ser a exceção e não a regra. É muito melhor liderar com autoridade espiritual, uma autoridade que faz com que as pessoas queiram seguir-nos porque elas reconhecem a presença, o amor e a influência do Senhor em nossas vidas. De onde vem essa autoridade? Uma lista parcial: da presença do Espírito Santo em nossas vidas, de nossa obediência, vida de oração, caráter, fé e consagração ao Senhor e sua obra.
Cada pessoa em autoridade precisa estar também sob autoridade também. Sem isso, estamos em perigo. Em sua série de pecados em volta de Bate-Seba, o rei Davi não tinha ninguém em seu convívio que pudesse lhe dizer \"Não Davi, você não deve fazer isso!\" Sansão nunca deu ouvidos a ninguém e apesar de ser poderosamente usado pelo Senhor, viveu e terminou tragicamente.

Abençoados como líderes

Privilégio, responsabilidade e bênção nesta vida, mas recompensa dada apenas na vida vindoura.

Texto original escrito por Luke Herrin – Diretor Executivo da AIM Internacional
Traduzido e adaptado por Paulo Feniman.

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O plantio de igrejas é um assunto que transita entre a missiologia e a eclesiologia, cujo tema mais completo seria “plantio, crescimento, multiplicação e revitalização de igrejas”. Os termos “plantio” ou “plantação” igualmente se referem ao processo de semeadura de um campo na expectativa que a planta germine e, desde o século 19, tem sido usado seu correlativo em inglês (church planting) para indicar a evangelização local com a intenção de ver a graça de Deus convertendo indivíduos que venham a se reunir formando igrejas locais. Outros termos usados para essa prática cristã são “formação” ou “organização” de igrejas. Sugiro que se evite o termo “implantação”, que sugere algo bem diferente, impositivo ou forçado.

Conceitos introdutórios

O termo mais usado para “igreja” no Novo Testamento – ekklesia – é composto pela preposição ek (para fora de) e a raiz kaleo (chamar) que literalmente indica “chamada para fora”, dando a ideia de uma comunidade local e dinâmica; chamada, portanto extraída de onde estava, e ao mesmo tempo enviada, não enraizada em si mesma. O termo é usado para se referir a um grupo de pessoas em uma igreja local ou em uma casa (1Co 1.2; Fm 2), ao conjunto das igrejas locais em certa região (Gl 1.2) e à igreja universal (Mt 16.18).

O próprio termo ekklesia, igreja (chamada para fora), parece conter a dinâmica simultânea do chamado e envio de Cristo aos primeiros discípulos quando ele os convida a vir para que sejam enviados como pescadores de homens ((Mt 4.19).

O termo também está ligado a “agrupamento de indivíduos” e de certa forma à “instituição”, porém, em todo o Novo Testamento, adquire o conceito de “comunidade dos santos” e, fora Mateus 16.18 e 18.17 está ausente dos evangelhos aparecendo 23 vezes no livro de Atos e 114 vezes em todo o Novo Testamento.

Nas cartas paulinas e no livro de Atos percebe-se que o apóstolo Paulo observou a necessidade de não apenas evangelizar as cidades e regiões, mas plantar igrejas locais que vivessem Cristo e falassem do seu Nome. Paulo usa as expressões phuteuo, plantar (1Co 3.6-9), oikodomeo, edificar (Rm 15.20, 1Co 3.10) e gennao, dar à luz (1Co 4.15) ao se referir ao ministério de plantar e fortalecer igrejas. O apóstolo, ao afirmar que proclamou o evangelho de Cristo de forma ampla, “(...) desde Jerusalém e circunvizinhanças até o Ilírico (...)” (Rm 15.19) se referia à evangelização e às igrejas plantadas naquela região. Na ótica paulina, proclamar o evangelho não se resumia simplesmente à pregação inicial ou à colheita de alguns frutos, mas ao amadurecimento e fortalecimento dos cristãos na Palavra, encorajando-os a permanecerem unidos em igrejas locais.

Devemos conservar em mente que o plano de Deus é redimir e resgatar pessoas por meio da sua graça expressa no inigualável sacrifício de Jesus Cristo (Ef 1.3-14; 1Co 3.6), portanto Jesus comissionou a sua igreja a proclamar o evangelho e fazer discípulos em toda parte (Mt 28.18-20); o Espírito Santo estabeleceu no Pentecostes o fortalecimento espiritual e a multiplicação das igrejas locais (At 2); e a plantação de igrejas tornou-se um ponto central do ministério de Paulo e dezenas de cooperadores (1Co 3.5-6; Rm 15.19-20).

Em 2012, houve uma controvérsia missiológica entre algumas iniciativas missionárias no Oriente Médio, onde um grupo passou a defender a evangelização sem a intenção de plantar igrejas. Tive o privilégio de participar de um grupo de debate sobre o assunto e tratava-se de uma questão interessante: porquê plantar igrejas e não somente evangelizar e discipular os convertidos?

Em resumo, podemos compreender que há razões teológicas, pois é da natureza do povo de Deus se reunir para a Palavra, adoração, comunhão e oração (At 1.13-14; 2.42-47; 1Co 11.20); há razões missiológicas, pois a igreja local é chamada para a missão de ser sal e luz perto e longe (Mt 5.13-16; Mt 28.18-20; Rm 15.20); e há também razões estratégicas, pois o plantio de igrejas é a forma mais efetiva de assegurar que o evangelho se enraíze em determinada aldeia, cidade ou território por mais de uma geração.

Vastas áreas evangelizadas, mas sem igrejas locais, voltaram ao estado estéril na geração seguinte como percebemos pela análise histórica de Patrick Johnstone.[1] Entretanto, territórios povoados por igrejas locais tendem a manter o evangelho vivo e transmitido de pais para filhos por várias gerações. É certo também, por outro lado, que o abundante plantio de igrejas sem um intencional foco no discipulado, tem gerado regiões com igrejas sincréticas e nominais. Mostra, portanto, que no plantio de igrejas o discipulado deve ser um dos capítulos mais vivos.

A presença de igrejas locais alimentadas na Palavra conferiu segurança estratégica para Paulo ao considerar que já não havia mais o que fazer na parte leste do império romano, desejando seguir para a Espanha, a parte oeste do império (Rm 15.24). Ele chega a afirmar que não tem mais “campo de atividades nestas regiões” (v. 23), justificando a sua partida. Paulo, mais do que outros, sabia que ainda havia milhares de pessoas que não conheciam a Cristo onde ele transitava, porém considerava a região alcançada pelo evangelho pela existência de igrejas locais em lugares estratégicos.

De acordo com Gailyn Van Rheenen, plantar igrejas é a o ato de reproduzir comunidades locais centradas na Palavra e na adoração que refletem o reino de Deus no mundo através da proclamação do evangelho vivo.[2] Aubrey Malphurs define plantio de igrejas como uma aventura de fé no planejamento e processo de início e crescimento de igrejas locais.[3] Em uma perspectiva reformada, podemos definir plantio de igrejas como o resultado da soberania de Deus que decidiu chamar para si pessoas de todos os povos, línguas, tribos e nações por meio da sua graça expressa no sacrifício do Cordeiro Jesus, ajuntando-as em igrejas locais centradas na Palavra, comunhão, adoração, oração e missão, encorajadas pelo Espírito Santo, debaixo do seu poder e para a sua própria glória (Ef 2.1-10; At 2.42-47; Ap 5.9; Rm 16.25-27).

A rigor, não há plantadores ou revitalizadores de igrejas, visto que é Deus quem chama, salva e edifica. É Deus quem planta a sua igreja, faz crescer, revitaliza e multiplica. O termo “plantador” ou “revitalizador” de igreja, portanto, só faz sentido na perspectiva bíblica dentro do entendimento de que, com os dons distribuídos por Deus, debaixo da orientação e força do próprio Deus, pessoas são chamadas para a evangelização, discipulado, ensino e pastoreio do seu povo (Ef 4.11).

By Ronaldo Lidório

[1] Johnstone, Patrick. O Futuro da Igreja Global. SP: Cultura Cristã, 2017.

[2] Van Rheenen, Gailyn e Parker, Anthony. Missions: biblical foundation and contemporary strategies. Grand Rapids: Zondervan, 2014.

[3] Malphurs, Aubrey. The Nuts and Bolts of Church Planting: A Guide for Starting Any Kind of Church. Grand Rapids: Bakerbooks, 2011.

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Conceitos introdutórios

O próprio termo ekklesia, igreja (chamada para fora), parece conter a dinâmica simultânea do chamado e envio de Cristo aos primeiros discípulos quando ele os convida a vir para que sejam enviados como pescadores de homens ((Mt 4.19).

By Ronaldo Lidório

[1] Johnstone, Patrick. O Futuro da Igreja Global. SP: Cultura Cristã, 2017.

[2] Van Rheenen, Gailyn e Parker, Anthony. Missions: biblical foundation and contemporary strategies. Grand Rapids: Zondervan, 2014.

[3] Malphurs, Aubrey. The Nuts and Bolts of Church Planting: A Guide for Starting Any Kind of Church. Grand Rapids: Bakerbooks, 2011.

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